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马克思的历史唯物主义作为一种哲学而非历史学(甚至不是一种历史哲学)，目的在于探寻人之存在方式的本真状态。它虽包含有关人类解放的未来预设(带有救赎历史的色彩)，但却以现实的个人为基础，所展开的个案性分析弱化了救赎历史的总体性原则，注重社会变革的历史性条件而非历史的未来指向。救赎从未在宗教的幻象中，当然也不在有关未来的许诺中，而就在对既有的现实条件的分析和批判中，只有在这一现实的立足点上，所有的许诺才不仅是一种可能性，因此也不是召唤救赎的意识形态，而是一种历史得以被创造的现实性。在这一现实性中，历史唯物主义者们的每一步前行都是脚踏实地的。

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“世上有3000种世间，但这3000种世间都出于一念心中，因此称之为“一念三千”。能将这一切都领会，那么人就达到了顿断三惑，圆证三智的境界。”

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“意义占有词语并通过词语进入实存。恰恰是在言语表达中，生存的意义才得到揭示。生存是具有超越性的，我们的身体总是“分泌出一种不知来自何处的意义”，生存的意义总是处在生成之中，因此，它也不可能完全被说出，它始终有待于被重新表达和继续表达。”

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不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其生若浮，其死若休。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬惔，乃合天德。”

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“每个灵魂不是通过视觉，而是通过意志的方式来运转的。在视觉观察的过程中，它把其所统摄下的形式内向性地收拢关闭，而在意志的运用中，它为形式打开了外向性的流出途径；在‘看’的注视中，关注的是对真理的捕获、对纯粹性的追逐，而在意志的欲求中，则通过寻求交互融合，抵达‘至善’的境地。”

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欲望不是一种精神存在，不是一般理解的匮乏，而是积极的、正面的现实性，是应该予以肯定的生命力。

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让多数人去关心他们的日常事物吧！悠闲的人能沉溺于那种闲逛者的漫游,只要他本身已经无所归依。他在彻底悠闲的环境中如同在城市的暄嚣躁动中一样无所归依。

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只有在我们获得了一种心灵的宁静时,我们才有可能感到满意。搅乱我们的这种宁静的东西是那种想超越我们日常经验而洞察事物的内在本性的企图。所有这些情况中最可悲的情况是:我们发现有些人正在系统地阐述着他们对某些问题的终极答案，而这些问题因为过于微妙易变，这种企图最终导致的愚行是狂信和独断的态度。

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“一切因命运而起，这时命运是存在者的原因，是支配世界运行的理性”。——第欧根尼